Введение.

В собрании ветхозаветных книг "Иисус Навин" является первой из двенадцати исторических книг (последняя - книга Эсфирь). Это соответствует Септуагинте (греческому переводу Ветхого Завета), где книги сгруппированы так: Пятикнижие (от Бытия до Второзакония), исторические (от книги Иисуса Навина до книги Эсфирь), поэтические (от книги Иова до Песни Песней Соломона) и пророческие (от книги Исаии до книги Малахии). В древнееврейском каноне те же книги сгруппированы иначе, а именно: Закон, Пророки и Писания.

При таком делении книга Иисуса Навина оказывается первой во втором разделе Ветхого Завета - Пророки. Этот раздел подразделялся в свою очередь на две части: "Старшие пророки" (от Иисуса Навина по Четвертую книгу Царств включительно, не считая Руфи) и "Пророки последнего времени" (от Исаии до Малахии, не считая Плача Иеремии и книги Даниила). В Писания (по этому канону) входят Псалмы, книга Иова, Притчи, Песни Песней Соломона, книга Руфь, книга Екклесиаста, Плач Иеремии, книга Эсфирь, книга Даниила, книга Ездры, книга Неемии, Первая и Вторая книги Паралипоменон.

Богословы по-разному определяют причину отнесения книги Иисуса Навина к пророческим (в древнееврейском каноне). Одни видят ее в том, что Навин был поставлен на "должность пророка". Другие в том, что исторические книги, включая "старших пророков", отражают принципы, которые пророками проповедовались.

Автор.

В Библии не говорится, кто был автором этой книги. Какие-то части этой книги написал сам Иисус Навин (8:32; 24:26). 4) Другие части ее явно были написаны после его смерти (24:29-30, где содержится запись о его кончине, а также 15:13-14, о завоевании Халевом Хеврона.

Время написания.

Поскольку Иисус Навин написал значительную часть книги, то дата ее создания, видимо, близка к дате самих событий. В соответствии с 3-Цар. 6:1 израильтяне вышли из Египта за 480 лет до 4-го года правления царя Соломона, т. е. за 480 лет до 966 г. до Р. Х. Сложив эти цифры, получим дату исхода - 1446 г. до Р. Х.

Сорок лет спустя (после странствований в пустыне) началось завоевание Обетованной земли, значит - в 1406 г. до Р. Х., что подтверждается свидетельством, которое содержится в Суд. 11:26. По словам Иеффая, период от завоевания земли до его дней составил 300 лет (Суд. 11:26). Прибавив к ним (и к сорока годам) сто сорок лет, отделявшие дни Иеффая от 4-го года царствования Соломона, получим четыреста восемьдесят, что согласуется со сказанным в 3-Цар. 6:1 (сорок лет в пустыне, плюс триста, лет от завоевания земли до дней Иеффая, плюс сто сорок лет от Иеффая до 4-го года царствования Соломона, составляют четыреста восемьдесят лет.

Поскольку большая часть побед была одержана израильтянами на протяжении семи лет (сравните комментарий на Иис. Н. 14:10), землей они, вероятно, овладели где-то около 1399 года до Р. Х. Соответственно книга Иисуса Навина была завершена, не считая второстепенных добавлений к ней, вскоре после этого.

Цель написания.

Целью книги Иисуса Навина является официальный отчет о том, как осуществилось в истории Израиля обещание Господа, данное патриархам, передать евреям землю Ханаанскую. Это можно видеть как из повеления, данного Навину, в начале книги (1:2-6), так и из подведения итога событиям в ее конце (21:43).

Завоевание Ханаана под водительством Иисуса Навина имело свое оправдание в Авраамовом завете. Бог, управляющий вселенной, поставил Авраама в центре осуществления Своего плана, предопределив посредством Авраамова семени "достичь" нашего "потерянного мира". Господь заключил с Авраамом договор или завет, пообещав патриарху и его потомству, без каких бы то ни было предварительных условий, землю, продолжение и умножение рода и духовные благословения (Быт. 12:2-3). Вскоре после этого Бог сказал, что даст эту землю Израилю навеки (сравните Быт. 13:15).

Авраам был поставлен в известность о границах этой земли (Быт. 15:18-21). Позже Бог заявил, что законными наследниками Обетованной земли станут Исаак и его потомки (Быт. 17:19-21). Таким образом, в книге Иисуса Навина записано, как исполнялось обетование, данное патриархам, по мере того, как Израиль брал во владение землю, обещанную ему Богом за много веков до того.

То обстоятельство, что позднее народ лишился этой земли, отражает непостоянство народа, который, восприняв Божии благословения как нечто данное ему раз и навсегда, впал в язычество, стал поклоняться богам соседних народов, за что и подвергся наказанию, о котором Бог предупреждал их (сравните Втор. 28:15-68). И все-таки, согласно полученному им обетованию, Израиль должен вечно владеть данной ему землей, но это уже связано с возвращением Мессии и покаянием Израиля.

По пророчеству Исаии, Мессия как бы явится "вторым Иисусом Навином", который "восстановит землю, чтобы возвратить наследникам" их уделы (Ис. 49:8).

Апостол Павел учил, что события Исхода и Завоевания исполнены особого значения для христиан, т. к. эти события ни что иное, как прообразы будущего (1-Кор. 10:1-11). "Иисус" - так звучит по-гречески древнееврейское имя ИЕГОШУА, означающее "Иегова спасает" или "Иегова есть спасение". Как Иисус Навин вел Израиль к победам над его врагами и к овладению Обетованной землей, и как он молил и ходатайствовал о народе после того, как тот согрешил и потерпел поражение, так поступает и Иисус Христос. Он ведет Божий народ к обещанному ему покою (Евр. 4:8-9); Он непрестанно ходатайствует за Своих (Рим. 8:34; Евр. 7:25) и дает им силу поражать их врагов (Рим. 8:37; Евр. 2:14-15).

План книги:

I. Вторжение в Ханаан (1:1 - 5:12)

А. Назначение Иисуса Навина (глава 1)

1. Навин слушает Господа (1:1-9)

2. Навин дает повеленье командирам ("надзирателям") - 1:10-15.

3. Навин получает поддержку от народа (1:16-18)

Б. Разведывательная операция в Иерихоне (глава 2)

1. Засылка разведчиков в Иерихон (2:1)

2. "Соглядатаи" укрываются у Равы (2:2-7)

3. Сведения, полученные соглядатаями от Раавы (2:8-11)

4. Обещание соглядатаев Рааве (2:12-21)

5. Возвращение разведчиков к Иисусу Навину (2:22-24)

В. Переход через Иордан (глава 3)

1. Подготовка к переходу (3:1-4)

2. Освящение по случаю перехода (3:5-13)

З. Завершение перехода (3:14-17)

Г. Установление камней в память о переходе через Иордан (глава 4) Д. Освящение израильтян (5:1-12)

1. Возобновление обрезания (5:1-9)

2. Празднование Пасхи (5:10)

3. Пользование плодами земли (5:11-12)

II. Завоевание Ханаана (5:13 - 12:24)

А. Введение: Вождь воинства Господня (5:13-15)

Б. Главная военная кампания (5:16 - глава 8)

1. Взятие Иерихона (глава 6)

2. Поражение при Гае (глава 7)

3. Победа при Гае (глава 8)

В. Южная кампания (главы 9-10)

1. Союз с гаваонитянами (глава 9)

2. Навин защищает гаваонитян (глава 10)

Г. Северная кампания (11:1-15)

1. Коалиция царей (11:1-5)

2. Битва (11:6-15)

Д. Обзор одержанных побед (11:16 - 12:24)

1. Завоеванные земли (11:16-23)

2. Побежденные цари (глава 12)

Ш. Раздел Ханаана (главы 13-21)

А. Наделы двух с половиной племен (глава 13)

1. Повеление свыше поделить землю (13:1-7)

2. Особое пожалование земель восточным племенам (13:8-33)

Б. Надел Халева (глава 14)

1. Введение (14:1-5)

2. Халев в Кадес-Варни (14:6-9)

3. Халев во время странствования в пустыне и при завоевании земли (14:10-11)

4. Халев в Хевроне (14:12-15)

В. Наделы для девяти с половиной племен (15:1 - 19:48)

1. Надел для колена Иудина (глава 15)

2. Наделы для племени Иосифа (главы 16-17)

3. Наделы для остальных племен (18:1 - 19:48)

Г. Уделы для Иисуса Навина, для совершивших неумышленное убийство и для левитов (19:49 - 21:45)

1. Особый удел для Иисуса Навина (19:49-51)

2. Назначение городов-убежищ (глава 20)

3. Назначение городов для левитов (21:1-42)

4. Подведение итога завоеванию и распределению земель (21:43-45)

IV. Заключение (главы 22-24)

А. Выяснение недоразумения на границе (глава 22)

1. Предупреждение устами Навина (22:1-8)

2. Символический акт, совершенный восточными племенами (22:9-11)

3. Угроза войны (22:12-28)

4. Восточные племена говорят в своюзащиту (22:21-29)

5. Примирение племен (22:30-34)

Б. Последнее дни Иисуса Навина (23:1 - 24:28)

1. Последний призыв Навина к вождям племен (глава 23)

2. Последние увещания Иисуса Навина (24:1-28)

В. Приложение к тексту (24:29-33)

В православной традиции Иисус Навин почитается как праведный, память совершается 1 сентября по юлианскому календарю.

Жизнеописание

Происходил из колена Ефремова и носил первоначально имя Осия (Хошеа), но был переименован Моисеем в Иисуса (Йехошуа), когда был послан разведчиком с представителями других одиннадцати колен. Комментаторы объясняют причину изменения имени молитвой Моисея, чтобы Иисус оставался при своем мнении и не шёл за остальными разведчиками. В латинской (а затем в католической и протестантской) традиции имя Иисуса Навина передаётся иначе, чем имя Иисуса Христа - Josua вместо Jesus, в то время как в греческой православной традиции оба зовутся Иисус (поэтому к имени первого обычно прибавляется Навин или сын Навин, в то время как в западной традиции это излишне). Иисус прозван Навин от имени своего отца, Нав или Нон. К имени Нав добавлен устаревший суффикс -ин что как и -ов указывает на принадлежность.

Непосредственно после смерти Моисея к Иисусу явился Бог и сказал ему:

Первым делом евреи под предводительством Иисуса атакуют Иерихон. В течение семи дней их войска маршируют вокруг городских стен, возглавляемые жрецами, несущими ковчег завета. На седьмой день, войско обошло город семь раз, сопровождаемое играющими на трубах священниками. В определённый момент Иисус приказывает всему народу одновременно крикнуть, и тотчас стены города падают сами собой.

После этого Иисус приказывает истребить население Иерихона полностью, включая женщин, стариков, детей и домашний скот. Была пощажена только блудница Раав и её родня, за то что Раав ранее укрыла еврейских разведчиков, проникших в город. Сам Иерихон был полностью сожжён (Иисус Навин, глава 6).

Далее, вступив в Землю обетованную, он в целом ряде сражений победил несколько ханаанских племён, несмотря на то, что они выступали против него иногда целыми коалициями. Город Гай Иисус захватил, а население его истребил полностью как и в Иерихоне. Пять царей - иерусалимский, хевронский, иерамуфский, лахисский и еглонский объединились против израильтян. Однако Иисусу удалось нанести им поражение. Бог принял участие в сражение на его стороне, бросая с неба в войско неприятеля камни:

Пять царей потерпев поражения спрятались в одной из пещер. Но они были обнаружены и Навин приказал убить их и повесить на деревьях. Затем еврейское войско захватило города Макед, Ливна и Лахис. Все жители этих городов были поголовно вырезаны. На помощь царю Лахиса пришёл царь Газерский, но израильтяне одержали верх и истребили его народ полностью. Та же судьба постигла всех жителей городов Еглон и Хеврон:

• Образ Иисуса Навина вышит на одном из знамён Ермака, хранящегося в Оружейной палате Московского Кремля.
• Явление на Меркурии, когда Солнце останавливается на небе и движется в противоположную сторону, получило название эффекта Иисуса Навина.
• Образ Иисуса Навина проходит в экранизациях в фильме «Десять заповедей» 1956 года, а так же во второй половине фильма

Иисус Навин (Иехошуа бин-Нун) – наследник Моисея, лично назначенный им (Втор. 31:1 – 8; 34:9), харизматический вождь израильтян в период завоевания ими Ханаана после выхода из Египта. Имя «Иехошуа» означает Яхве-спасение. Это имя, родственное по смыслу именам «Осия» и «Исайя», носило несколько ветхозаветных лиц. По повелению Божию оно было дано и Тому, Кто явился истинным Спасителем мира (Лк. 1:31). Иисуса Навина избрали предводителем израильского войска еще в пустыне. Из двенадцати лазутчиков, побывавших по приказу Моисея в Ханаане, только Иисус и Халев верили, что израильтяне смогут с Божьей помощью завоевать эту страну. Бог наградил их за веру. Из всех родившихся в Египте евреев лишь они двое вошли в Ханаан. Иисус Навин происходил из колена Ефремова и носил первоначально имя Осии, но переименован был Моисеем в Иисуса в знак того, что он спасет народ от бедствий странствования в пустыне и введет в Землю Обетованную. Уже при самом вступлении в пустыню, по выходе из Египта, он своей храбростью избавил народ от нападения амаликитян (Исх. 17) и затем в течение всего странствования был главным помощником Моисея, пока к нему не перешла вся власть. Книга Чисел (13 – 14) и книга Иисуса Навина (10:6 – 14) говорят, что, подобно воинам, чьи подвиги описывает книга Судей, преданность Иисуса военному ремеслу носила религиозный характер. До установления монархии Давида институт «священной войны» был одним из столпов общественной и религиозной жизни Израиля; война была делом добровольцев, освященным религией. Подобно воинам из книги Судей, Иисус Навин был вдохновенным бойцом, надеющимся, что и Сам Яхве сражается за Израиль.

Книга Иисуса Навина как историческое свидетельство.

Книга Иисуса Навина названа так по имени главного ее героя – ефремлянина Иисуса Навина. Некоторые древние экзегеты считали самого Иисуса автором книги, носящей его имя, но теперь большинство библеистов вернулись к мнению бл. Феодорита, который утверждал, что эта книга «написана кем-то другим, жившим позднее» (Толкование на Ис Нав). Она помещена вслед за Пятикнижием Моисея, и расположена в теснейшей связи с ним и составлена как бы в роли его продолжения, так что некоторые ученые критики (Дильман) прямо относят его к этой группе библейских книг, которую они вследствие этого называют Шестикнижием. Здесь рассказывается история перехода евреев через Иордан и последовавшего затем завоевания Ханаана. Важнейшие моменты этой истории связаны с непосредственным вмешательством Яхве в ход событий. Через Иордан евреи переходят, как по суху, потому что Яхве остановил его течение и вся вода стала стеной, обнажив дно реки. Неприступные стены Иерихонской крепости сами падают от трубных звуков и громких криков осаждающих. Победа следует за победой, пока, наконец, весь Ханаан не оказывается в руках евреев. Казалось бы, со стороны Яхве все условия завета выполнены: он отдал евреям не только самую страну обетованную ("обещанную"), но и все имущество ее жителей. Люди, однако, продолжают нарушать завет. После смерти Иисуса Навина евреи были верны Яхве только до тех пор, пока были живы люди, помнившие историю завоевания Ханаана.

Книга Иисуса Навина делится на три части: первая (1 – 12) посвящена падению Иерихона, Завету в Сихеме и двум основным военным походам Иисуса Навина; вторая (13 – 21:42) говорит о разделе св. земли между коленами; третья (21,43 – 24,36) повествует о последних днях жизни Иисуса Навина. Основанная на ранних сказаниях, книга была составлена в тот период, когда ханаанское население уже смешалось с израильским и когда народ, обличаемый пророками, раскаялся в уступках язычеству. Требование Второзакония – бескомпромиссно относиться к идолопоклонству – определяет характер всей книги Иисуса Навина. Она изображает заселение Палестины в виде «браней Господних», при которых исход сражений решает не столько мужество воинов, сколько небесная помощь. Стены Иерихона рушатся от звука труб, на хананеев падает каменный град, останавливается солнце. Походы Иисуса Навина представлены как триумфальный захват всей земли с последующим разделом ее между коленами. Однако книга Судей (особенно 1:3) рисует иную картину. Израильтяне лишь медленно и с трудом просачиваются в некоторые области. Они продолжают жить бок о бок с ханаанеями, заключают с ними браки и союзы – откуда постоянная угроза языческого влияния (Суд. 3:5-6). Связь между коленами лишена прочности. Большинство из них действует на свой страх и риск. Заметим, что и сама книга Иисуса Навина говорит в основном о двух его военных кампаниях – против коалиции южных аморрейских городов и северных ханаанских. Освоение различных областей осуществлялось посредством завоевания или мирного проникновения или заключения союзов с тогдашними владельцами страны. Историческая роль Иисуса Навина в занятии Палестины с момента перехода через Иордан до собрания в Сихеме не подвергается сомнению. Принимая 1250 год за приблизительную дату Исхода, можно наметить следующую хронологию: вступление южных групп около 1250 года, занятие центральной Палестины группами, пришедшими из-за Иордана – начиная с 1225 года, экспансия северных групп около 1200 года до Р. Х.

Духовный смысл книги определяется двумя основными положениями: подобно исходу, утверждение Израиля в Ханаане было промыслительным деянием Божиим. Воля Господня заключалась в том, чтобы отдать эту землю ветхозаветной Церкви при условии ее верности Творцу. Дар Божий не легко получить тем, кто остается пассивным. Израиль должен был собрать все свои силы, чтобы одолеть стоящие на его пути препятствия. В этом призыве к активности, без которой дар Божий останется недосягаемым, св. Отцы видели прообраз вхождения в Царство Божие, которое требует "усилий" (Мф. 11:12). Знамения, сопровождавшие покорение св. земли, означают небесную поддержку тем, кто борется. Вот пример прекрасной, но несколько искусственной аллегории древнего учителя Церкви Оригена, отбрасывающей буквальное, историческое значение текста. Смерть Моисея трактуется как смерть ветхозаветной религии, уступившей свое место истинной религии – христианству, символизируемому новым предводителем, Иисусом Навином, который есть прообраз Иисуса Христа: «Теперь мы должны рассказать о смерти Моисея. Ибо если мы не понимаем, что означает смерть Моисея, то мы не сможем постичь и что значит власть Иисуса (Навина), то есть Иисуса (Христа). Если вы вспомните падение Иерусалима, запустение алтарей, прекращение жертвоприношений, всесожжении и возлияний, отсутствие священников, первосвященников, угасание служения левитов – когда вы увидите, что всему этому приходит конец, тогда говорите, что Моисей, раб Господень, скончался... Но когда вы видите обращение язычников к вере, строительство церквей, не алтари, окропленные кровью животных, но алтари, освященные кровью Христа, когда вы видите, что священники и левиты приносят в жертву не кровь быков и козлов, но Слово Божие благодатью Святого Духа, тогда скажите, что пришел на смену Моисею не Иисус, сын Навин, но Иисус, Сын Божий».

Иисус Навин как вождь и полководец Израиля.

Иисус Навин не был ни пророком, ни священником, но в то же время он представлен в Библии как наследник Моисея. В его задачу входило сплотить израильтян (или основную часть их) к моменту вступления их в западный Ханаан. Бог говорит ему: «Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой...» (1:7). Иисус Навин требует, чтобы колена Рувима, Гада и часть колена Манассии, осевшие в Заиорданье, приняли участие в общем походе. Впоследствии эти колена проявляли стремление к религиозному и гражданскому сепаратизму. Еще до перехода Иордана Иисус отправляет лазутчиков в Иерихон – первый крупный город, стоящий на его пути. Их прячет у себя блудница Раав (Рахава) – представительница тех хананеев, которые приняли веру Израиля и впоследствии остались жить с народом Яхве (ср. Евр. 11:31). Раав вышла замуж за израильтянина, и из ее рода произошел царь Давид. Эта женщина – одна из четырех иноплеменниц, упомянутых в родословии Иисуса Христа (Мф. 1:5). Переправа через Иордан описана как чудо, подобное переходу через Чермное море. «И как только, – говорит Иисус Навин, – стопы ног священников, несущих Ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною» (3:13). И действительно, русло Иордана внезапно обнажилось «на большое расстояние». Святитель Кирилл Иерусалимский (Огласительные слова, Х, 11) указывал на прообразовательный смысл перехода народа Божия через Иордан. Река, служившая как бы священным рубежом земли обетованной, стала символом, связанным с новозаветными событиями. Св. Иоанн Предтеча сделал покаянное омовение (крещение) в иорданских водах знаком приготовления к приходу Царства Божия. Поход на Иерихон совершился из Галгала, первого религиозного центра израильтян. Там впервые на св. земле была отпразднована Пасха, и там, в знак закрепления верности Завету, Иисус Навин приказал совершить обряд обрезания, которым в пустыне стали пренебрегать.

Иерихон был одним из древнейших городов мира (первые жители переселились в нем более 7 тысяч лет назад). Он был разрушен неизвестными завоевателями около 2000 года до Р. Х. От времен Иисуса Навина в городе мало что сохранилось. В этом видят свидетельство его упадка к эпохе завоевания израильтянами. Отсюда «страх» иерихонцев перед нашествием. В окрестностях Иерихона Иисусу является таинственный «вождь воинства Господня». Это видение указывает, что Бог будет сопутствовать Израилю. Иерихон – город греха – должен пасть не от руки человека, а чудесным образом. Ангел повелевает Иисусу Навину, чтобы левиты обошли стены крепости с Ковчегом и трубили в трубы. Вождь выполняет повеление. На седьмой день, когда израильтяне обошли вокруг Иерихона семь раз и издали страшный крик, стены рухнули. Воины ринулись внутрь и полностью уничтожили город и всех его жителей. После Иерихона был разрушен город Гай (8), неизвестный по другим источникам город на востоке от Вефиля. Слово «гай» означает развалины. Некоторые археологи отождествляют историю его захвата с разрушением Вефиля, о падении которого Ис. Нав. не говорит. По данным раскопок, Вефиль был сожжен в конце XIII века.

После падения Иерихона основная масса израильтян сосредоточивается в Заиорданье и центральной, наименее населенной части Палестины. Религиозным центром Иисус Навин делает город Сихем, у гор Гевал и Гаризим. Проникновение в этот район происходит мирным путем. Некоторые историки полагают, что вокруг Сихема уже жили евреи. Именно здесь сооружается обще израильский жертвенник и сюда из Галгала переносят Ковчег (позднее святыня была перенесена в Силом; см. Ис. Нав. 18:1). В Сихеме складывается традиция возобновления Завета, описанная во Второзаконии (27 – 28). Вероятно, она была связана с необходимостью поддерживать религиозное единство разобщенных колен. Согласно Ис. Нав. 8:32, вождь велел начертать уставы Закона на каменных плитах в память о возобновлении Завета. Жители соседнего с Сихемом Гаваона, прибегнув к хитрости, сумели заключить с израильтянами союз. Они утаили, что живут в ближней области, и израильтяне, поверив им, нарушили свое правило, поклявшись жить с ними в мире. Позднее, когда обман раскрылся, гаваониты стали вассалами Израиля. Раскопки показали, что Гаваон и после Иисуса Навина сохранял свое положение богатого торгового города. Договор гаваонитов с израильтянами встревожил царей южной Палестины. Пятеро из них составляют коалицию во главе с царем Иерусалима и двигают войска на Гаваон. Гаваониты посылают гонцов к Иисусу и просят помощи. Быстрым ночным маршем Иисус ведет своих воинов к Гаваону и наносит сокрушительный удар армии аморреев.

Это сражение было воспето в древнеизраильских былинах, которые не дошли до нашего времени. Но отголоски их сохранились в книге Иисуса Навина. Там сказано о каменном граде, побившем аморреев, и остановившемся солнце. Автор книги приводит цитату из древнего эпоса (10:13). По мнению одних толкователей, слова Иисуса, обращенные к солнцу и луне, означали призыв к светилам "замереть", "остановиться" (евр. дам`ам), взирая на подвиги воинов Божиих (ср. Аввак. 3:11). Другие экзегеты считают, что здесь мы имеем дело с поэтическим образом, которыми насыщены древние гимны (ср. "звезды сражались с неба" Суд. 5:20). Могло ли в данном случае произойти реальное чудо? Естественно, что все силы природы находятся в руках Божиих, но, с другой стороны, Иисус, начавший бой в предрассветном сумраке, едва ли нуждался для победы в продлении дня. Битва при Гаваоне, скорее всего, описана языком героического эпоса со свойственными ему гиперболами, с помощью которых автор мог выразить основную мысль: Бог содействовал победе Иисуса. Вторым ударом израильтяне отразили натиск галилейской коалиции, во главе с царем Асора (евр. Хазор). Враги были разбиты у озера Мером, к северу от Генисарета, но победа была не столь полная, как рассказывает книга Иисуса Навина. Вскоре асорский царь восстановил свое могущество и на некоторое время (при Деворе и Вараке) подчинил себе северо-израильские колена.

Перед смертью Иисус Навин, как и Моисей, вновь потребовал от собрания старейшин Израиля принять решение и окончательно выбрать: склониться ли на сторону богов Ханаана или всецело посвятить себя единому Богу. Собрание выразило свою готовность хранить верность Богу, что и было торжественно засвидетельствовано в Сихеме. С тех пор такие собрания происходили в окрестностях города постоянно. Сихем стал центром формирования североизраильской Моисеевой традиции. Сказание о походах Иисуса Навина заканчивается словами: «И успокоилась земля от войны» (11:23). Но, как поясняет апостол, дело Иисуса Навина не было завершено. «Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне» (Евр. 4:8). Этот другой день, день благословенного «покоя», полноты обетования Божия, предрекается в Псалме 94:11. Знаменательно, что Иисус Навин не оставил после себя преемника для всего Израиля. Единственным Властителем и Царем должен был быть отныне только Господь. Но такая свободная Теократия (Боговластие), действующая без принуждения, оказалась непосильной для народа. Об этом свидетельствует книга Судей.

Вопрос допустимости «священных войн».

Книга Иисуса Навина повествует о Священной войне Израильских колен против жителей Ханаана. Описания военных действий и бескомпромиссность израильтян по отношению к хананейским городам поражают своей жестокостью. Все жители и все имущество ханаанских городов предаются заклятию и подвергаются тотальному уничтожению. «В тот же день взял Иисус Макед, и поразил его мечом, и Царя его, и предал заклятию их, и все дышащее, что находилось в нем – никого не оставил, кто бы уцелел…» (Нав. 10:28). Вполне обоснованным может быть мнение, что события, описанные в книге, меньше всего соответствуют духу еврейской религии. Каковы же причины жестокости израильских колен по отношению к туземному населению?

Оценивая действия израильтян, нужно учитывать тот факт, что Израиль воевал не только и не столько за свои национальные интересы, а вел Священную войну против самых развращенных и морально деградировавших народов. Суть религии Ханаана составляли так называемые вакхические культы, при которых практиковались самые крайние виды извращений и разнузданности. Некоторые участники праздничных оргий опивались возбуждающими похоть напитками и, доходя до блудного исступления, совершали самооскопление. Духам, которым поклонялись хананеи, обычным было приносить в жертву детей. Огромное число обгорелых детских скелетов, зарытых в землю, замурованных в стенах и фундаментах, было обнаружено при раскопках в Ханаане. В местах культового поклонения практиковалась храмовая проституция.

Израильтяне явились своего рода очистительной и карательной бурей, ворвавшейся в тлетворную атмосферу суеверий и извращенности. Израиль смотрел на свои войны как на Священные войны Яхве, призванные искоренить с лица Земли Обетованной ханаанские мерзости. Это убеждение подкреплялось поразительными успехами, которые на первых порах сопровождали евреев. Особенный интерес и значение во всеобщей атмосфере беспощадной войны приобретают те исключения, о которых повествуется в книге Иисуса Навина. Хананеянке Раави была обещана милость. Возможно, что Раав (Рахав), упомянутая в родословной Евангелия от Матфея (Мф. 1:5), является той самой хананеянкой времен Иисуса Навина. В этом случае она стала праматерью израильского царя и пророка Давида, и праматерью Мессии Христа. Иисус Навин пощадил также и жителей Гаваона. С помощью хитрости они смогли заключить договор с Израилем.

Из книги Иисуса Навина и последующих библейских книг становиться очевидным, что завоевание Ханаана не стало тотальным истреблением хананеев. По всей вероятности евреи первоначально захватили лишь крупные центры и в течение столетий постепенно овладевали землей, ассимилируя местное население. Некоторые исследователи считают, что имело место крупномасштабное вхождение представителей других народов в из­раильскую общину. Учитывая всю сложность происхождения израильского народа, отмечают резкое увеличение его численности, которое, по его мнению, должно рассматриваться как нечто большее, чем биологический прирост. Биологические законы не допускают, чтобы семьдесят мужчин: (потомков сыновей Иакова) произвели столь большое потомство в рассматриваемый период. Считается, что во время исхода израильтяне представляли собой смешанный народ, толпу беглых рабов различного происхождения. Среди еврейских имен мы встречаем имена египетские. Жена Моисея была мадианитянкой, племя которой присоединилось к израильтянам в походе на Ханаан (Чис. 10); потомки мадианитян (кенеяне) продолжали жить среди народа Божия (Суд. 1:16). Халев, один из героев, и Гофониил, один из судей, были кенезеянами, представителями отличной от ветви Иакова, - ветви идумеян (Нав. 14; Суд. 3:9). В пустыне к израильтянам присоединилось большое количество людей, которые приняли закон Моисея и ассимилировались с народом Божиим.

Во времена Иисуса Навина израильтяне иногда следовали языческому обычаю войны на истребление («заклятие», «херем»), ссылаясь при этом на Бога. С точки зрения пророческого учения и Евангелия это ссылки были формой ложно понятого богословского тезиса, который приписывал Богу человеческие страсти. Вероятно, жестокие обычаи тех времен объясняются примитивным состоянием нравственности, что подтверждает и некое происхождение в развитии самого профетизма: если пророк Елисей вдохновлял Ииуя на насильственный переворот, то век спустя пророк Осия осуждает учиненное им насилие 1:4.

Заключение. Иисус Навин – вождь Израиля.

Иисус Навин возглавил израильтян, когда они, наконец, перешли Иордан и вступили в Ханаан с востока (около 1230 года до Р. Х.). Прямо перед ними находился укрепленный город Иерихон. Им предстояло овладеть землей, обещанной им Богом. Ханаан в те времена был разделен на множество мелких независимых государств, каждое из которых образовалось вокруг укрепленного города – резиденции правителя. Первой задачей Иисуса Навина было взять Иерихон, занимавший важное стратегическое положение. Как показывают современные раскопки, Иерихон уже к тому времени был необычно древним городом.

Внимательное прочтение текстов Священного Писания Ветхого Завета одновременно с изучением других источников привело ученых к признанию того факта, что завоевание Израилем Ханаана не осуществлялось по единому, детальному и заранее продуманному плану. Ханаанские земли завоевывались постепенно, посредством перехода местных жителей на сторону израильской армии. Это относительно мирный процесс, который длился несколько столетий и достиг апогея в период царствования Давида. До этого большая часть городов, окруженных крепостными стенами, находились в руках ханаанцев. Даже если эти города и захватывались – как, например, Хазор (Ис. Нав. 11), - израильтяне не использовали их в военных целях; первым подобным случаем стал захват Давидом Иерусалима. Тем не менее, в этот период часто происходили неизбежные военные столкновения с местным населением и воинственно настроенными конкурентами, такими как народ Мадиана. Судя по описаниям (Нав. 10 – 11), военные кампании Иисуса Навина представляли собой вылазки мобильных воинских соединений, которые продвигались в западном направлении и в случае необходимости объединялись для обеспечения военного перевеса в сражениях на открытых пространствах между городами-крепостями.

Иисус Навин победил ханаанейских царей, разрушил важнейшие города страны и множества мест, где хананеи отправляли свой религиозный культ. Хотя завоевание еще не было завершено, евреи уже могли начать заселение страны. Различные территории были распределены по жребию между израильскими коленами. Евреи так никогда и не добились полного успеха. В стране оставались постоянно беспокоившие их враги, а сами израильтяне очень часто перенимали образ жизни хананеев и поклонялись их божествам. Впрочем, евреям удалось одержать еще несколько выдающихся побед (как, например, победы, одержанные коленом Иуды) и они повсеместно переходили к оседлой жизни. Ханаан превратился в землю Израильскую.

Приложение. Краткий комментарий к Ветхому Завету. / Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1887. Крывелев И. А. Книга о Библии. Научно-популярные очерки. / И. А. Крывелев. - [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

См.: Мень А. Опыт курса по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. / А. Мень. – М., 2000.Т. I. § 26;Приложение. Краткий комментарий к Ветхому Завету. / Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1887.

Приложение. Краткий комментарий к Ветхому Завету. / Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1888.

Цит. по Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. / И. Мейендорф. – Клин: Христианская жизнь, 2001. - [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM). Библейская энциклопедия / пер. Российского библейского общества. – М.: Российское Библейское Общество, 2002. С. 320.

Всемирная энциклопедия: Мифология / Гл. ред. М. В. Адамчик: гл. науч. ред. В. В. Адамчик. – Минск: Современный литератор, 2004. С. 329.

Библейская энциклопедия / пер. Российского библейского общества. – М.: Российское Библейское Общество, 2002. С. 321.

Иерей Максим Мищенко

Иисус Навин (Иехошуа бин-Нун) – наследник Моисея, лично назначенный им (Втор. 31:1 – 8; 34:9), харизматический вождь израильтян в период завоевания ими Ханаана после выхода из Египта. Имя «Иехошуа» означает Яхве-спасение. Это имя, родственное по смыслу именам «Осия» и «Исайя», носило несколько ветхозаветных лиц. По повелению Божию оно было дано и Тому, Кто явился истинным Спасителем мира (Лк. 1:31). Иисуса Навина избрали предводителем израильского войска еще в пустыне. Из двенадцати лазутчиков, побывавших по приказу Моисея в Ханаане, только Иисус и Халев верили, что израильтяне смогут с Божьей помощью завоевать эту страну. Бог наградил их за веру. Из всех родившихся в Египте евреев лишь они двое вошли в Ханаан. Иисус Навин происходил из колена Ефремова и носил первоначально имя Осии, но переименован был Моисеем в Иисуса в знак того, что он спасет народ от бедствий странствования в пустыне и введет в Землю Обетованную. Уже при самом вступлении в пустыню, по выходе из Египта, он своей храбростью избавил народ от нападения амаликитян (Исх. 17) и затем в течение всего странствования был главным помощником Моисея, пока к нему не перешла вся власть. Книга Чисел (13 – 14) и книга Иисуса Навина (10:6 – 14) говорят, что, подобно воинам, чьи подвиги описывает книга Судей, преданность Иисуса военному ремеслу носила религиозный характер. До установления монархии Давида институт «священной войны» был одним из столпов общественной и религиозной жизни Израиля; война была делом добровольцев, освященным религией. Подобно воинам из книги Судей, Иисус Навин был вдохновенным бойцом, надеющимся, что и Сам Яхве сражается за Израиль.

Книга Иисуса Навина как историческое свидетельство.

Книга Иисуса Навина названа так по имени главного ее героя – ефремлянина Иисуса Навина. Некоторые древние экзегеты считали самого Иисуса автором книги, носящей его имя, но теперь большинство библеистов вернулись к мнению бл. Феодорита, который утверждал, что эта книга «написана кем-то другим, жившим позднее» (Толкование на Ис Нав). Она помещена вслед за Пятикнижием Моисея, и расположена в теснейшей связи с ним и составлена как бы в роли его продолжения, так что некоторые ученые критики (Дильман) прямо относят его к этой группе библейских книг, которую они вследствие этого называют Шестикнижием. Здесь рассказывается история перехода евреев через Иордан и последовавшего затем завоевания Ханаана. Важнейшие моменты этой истории связаны с непосредственным вмешательством Яхве в ход событий. Через Иордан евреи переходят, как по суху, потому что Яхве остановил его течение и вся вода стала стеной, обнажив дно реки. Неприступные стены Иерихонской крепости сами падают от трубных звуков и громких криков осаждающих. Победа следует за победой, пока, наконец, весь Ханаан не оказывается в руках евреев. Казалось бы, со стороны Яхве все условия завета выполнены: он отдал евреям не только самую страну обетованную ("обещанную"), но и все имущество ее жителей. Люди, однако, продолжают нарушать завет. После смерти Иисуса Навина евреи были верны Яхве только до тех пор, пока были живы люди, помнившие историю завоевания Ханаана.

Книга Иисуса Навина делится на три части: первая (1 – 12) посвящена падению Иерихона, Завету в Сихеме и двум основным военным походам Иисуса Навина; вторая (13 – 21:42) говорит о разделе св. земли между коленами; третья (21,43 – 24,36) повествует о последних днях жизни Иисуса Навина. Основанная на ранних сказаниях, книга была составлена в тот период, когда ханаанское население уже смешалось с израильским и когда народ, обличаемый пророками, раскаялся в уступках язычеству. Требование Второзакония – бескомпромиссно относиться к идолопоклонству – определяет характер всей книги Иисуса Навина. Она изображает заселение Палестины в виде «браней Господних», при которых исход сражений решает не столько мужество воинов, сколько небесная помощь. Стены Иерихона рушатся от звука труб, на хананеев падает каменный град, останавливается солнце. Походы Иисуса Навина представлены как триумфальный захват всей земли с последующим разделом ее между коленами. Однако книга Судей (особенно 1:3) рисует иную картину. Израильтяне лишь медленно и с трудом просачиваются в некоторые области. Они продолжают жить бок о бок с ханаанеями, заключают с ними браки и союзы – откуда постоянная угроза языческого влияния (Суд. 3:5-6). Связь между коленами лишена прочности. Большинство из них действует на свой страх и риск. Заметим, что и сама книга Иисуса Навина говорит в основном о двух его военных кампаниях – против коалиции южных аморрейских городов и северных ханаанских. Освоение различных областей осуществлялось посредством завоевания или мирного проникновения или заключения союзов с тогдашними владельцами страны. Историческая роль Иисуса Навина в занятии Палестины с момента перехода через Иордан до собрания в Сихеме не подвергается сомнению. Принимая 1250 год за приблизительную дату Исхода, можно наметить следующую хронологию: вступление южных групп около 1250 года, занятие центральной Палестины группами, пришедшими из-за Иордана – начиная с 1225 года, экспансия северных групп около 1200 года до Р. Х.

Духовный смысл книги определяется двумя основными положениями: подобно исходу, утверждение Израиля в Ханаане было промыслительным деянием Божиим. Воля Господня заключалась в том, чтобы отдать эту землю ветхозаветной Церкви при условии ее верности Творцу. Дар Божий не легко получить тем, кто остается пассивным. Израиль должен был собрать все свои силы, чтобы одолеть стоящие на его пути препятствия. В этом призыве к активности, без которой дар Божий останется недосягаемым, св. Отцы видели прообраз вхождения в Царство Божие, которое требует "усилий" (Мф. 11:12). Знамения, сопровождавшие покорение св. земли, означают небесную поддержку тем, кто борется. Вот пример прекрасной, но несколько искусственной аллегории древнего учителя Церкви Оригена, отбрасывающей буквальное, историческое значение текста. Смерть Моисея трактуется как смерть ветхозаветной религии, уступившей свое место истинной религии – христианству, символизируемому новым предводителем, Иисусом Навином, который есть прообраз Иисуса Христа: «Теперь мы должны рассказать о смерти Моисея. Ибо если мы не понимаем, что означает смерть Моисея, то мы не сможем постичь и что значит власть Иисуса (Навина), то есть Иисуса (Христа). Если вы вспомните падение Иерусалима, запустение алтарей, прекращение жертвоприношений, всесожжении и возлияний, отсутствие священников, первосвященников, угасание служения левитов – когда вы увидите, что всему этому приходит конец, тогда говорите, что Моисей, раб Господень, скончался... Но когда вы видите обращение язычников к вере, строительство церквей, не алтари, окропленные кровью животных, но алтари, освященные кровью Христа, когда вы видите, что священники и левиты приносят в жертву не кровь быков и козлов, но Слово Божие благодатью Святого Духа, тогда скажите, что пришел на смену Моисею не Иисус, сын Навин, но Иисус, Сын Божий».

Иисус Навин как вождь и полководец Израиля.

Иисус Навин не был ни пророком, ни священником, но в то же время он представлен в Библии как наследник Моисея. В его задачу входило сплотить израильтян (или основную часть их) к моменту вступления их в западный Ханаан. Бог говорит ему: «Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой...» (1:7). Иисус Навин требует, чтобы колена Рувима, Гада и часть колена Манассии, осевшие в Заиорданье, приняли участие в общем походе. Впоследствии эти колена проявляли стремление к религиозному и гражданскому сепаратизму. Еще до перехода Иордана Иисус отправляет лазутчиков в Иерихон – первый крупный город, стоящий на его пути. Их прячет у себя блудница Раав (Рахава) – представительница тех хананеев, которые приняли веру Израиля и впоследствии остались жить с народом Яхве (ср. Евр. 11:31). Раав вышла замуж за израильтянина, и из ее рода произошел царь Давид. Эта женщина – одна из четырех иноплеменниц, упомянутых в родословии Иисуса Христа (Мф. 1:5). Переправа через Иордан описана как чудо, подобное переходу через Чермное море. «И как только, – говорит Иисус Навин, – стопы ног священников, несущих Ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною» (3:13). И действительно, русло Иордана внезапно обнажилось «на большое расстояние». Святитель Кирилл Иерусалимский (Огласительные слова, Х, 11) указывал на прообразовательный смысл перехода народа Божия через Иордан. Река, служившая как бы священным рубежом земли обетованной, стала символом, связанным с новозаветными событиями. Св. Иоанн Предтеча сделал покаянное омовение (крещение) в иорданских водах знаком приготовления к приходу Царства Божия. Поход на Иерихон совершился из Галгала, первого религиозного центра израильтян. Там впервые на св. земле была отпразднована Пасха, и там, в знак закрепления верности Завету, Иисус Навин приказал совершить обряд обрезания, которым в пустыне стали пренебрегать.

Иерихон был одним из древнейших городов мира (первые жители переселились в нем более 7 тысяч лет назад). Он был разрушен неизвестными завоевателями около 2000 года до Р. Х. От времен Иисуса Навина в городе мало что сохранилось. В этом видят свидетельство его упадка к эпохе завоевания израильтянами. Отсюда «страх» иерихонцев перед нашествием. В окрестностях Иерихона Иисусу является таинственный «вождь воинства Господня». Это видение указывает, что Бог будет сопутствовать Израилю. Иерихон – город греха – должен пасть не от руки человека, а чудесным образом. Ангел повелевает Иисусу Навину, чтобы левиты обошли стены крепости с Ковчегом и трубили в трубы. Вождь выполняет повеление. На седьмой день, когда израильтяне обошли вокруг Иерихона семь раз и издали страшный крик, стены рухнули. Воины ринулись внутрь и полностью уничтожили город и всех его жителей. После Иерихона был разрушен город Гай (8), неизвестный по другим источникам город на востоке от Вефиля. Слово «гай» означает развалины. Некоторые археологи отождествляют историю его захвата с разрушением Вефиля, о падении которого Ис. Нав. не говорит. По данным раскопок, Вефиль был сожжен в конце XIII века.

После падения Иерихона основная масса израильтян сосредоточивается в Заиорданье и центральной, наименее населенной части Палестины. Религиозным центром Иисус Навин делает город Сихем, у гор Гевал и Гаризим. Проникновение в этот район происходит мирным путем. Некоторые историки полагают, что вокруг Сихема уже жили евреи. Именно здесь сооружается обще израильский жертвенник и сюда из Галгала переносят Ковчег (позднее святыня была перенесена в Силом; см. Ис. Нав. 18:1). В Сихеме складывается традиция возобновления Завета, описанная во Второзаконии (27 – 28). Вероятно, она была связана с необходимостью поддерживать религиозное единство разобщенных колен. Согласно Ис. Нав. 8:32, вождь велел начертать уставы Закона на каменных плитах в память о возобновлении Завета. Жители соседнего с Сихемом Гаваона, прибегнув к хитрости, сумели заключить с израильтянами союз. Они утаили, что живут в ближней области, и израильтяне, поверив им, нарушили свое правило, поклявшись жить с ними в мире. Позднее, когда обман раскрылся, гаваониты стали вассалами Израиля. Раскопки показали, что Гаваон и после Иисуса Навина сохранял свое положение богатого торгового города. Договор гаваонитов с израильтянами встревожил царей южной Палестины. Пятеро из них составляют коалицию во главе с царем Иерусалима и двигают войска на Гаваон. Гаваониты посылают гонцов к Иисусу и просят помощи. Быстрым ночным маршем Иисус ведет своих воинов к Гаваону и наносит сокрушительный удар армии аморреев.

Это сражение было воспето в древнеизраильских былинах, которые не дошли до нашего времени. Но отголоски их сохранились в книге Иисуса Навина. Там сказано о каменном граде, побившем аморреев, и остановившемся солнце. Автор книги приводит цитату из древнего эпоса (10:13). По мнению одних толкователей, слова Иисуса, обращенные к солнцу и луне, означали призыв к светилам "замереть", "остановиться" (евр. дам`ам), взирая на подвиги воинов Божиих (ср. Аввак. 3:11). Другие экзегеты считают, что здесь мы имеем дело с поэтическим образом, которыми насыщены древние гимны (ср. "звезды сражались с неба" Суд. 5:20). Могло ли в данном случае произойти реальное чудо? Естественно, что все силы природы находятся в руках Божиих, но, с другой стороны, Иисус, начавший бой в предрассветном сумраке, едва ли нуждался для победы в продлении дня. Битва при Гаваоне, скорее всего, описана языком героического эпоса со свойственными ему гиперболами, с помощью которых автор мог выразить основную мысль: Бог содействовал победе Иисуса. Вторым ударом израильтяне отразили натиск галилейской коалиции, во главе с царем Асора (евр. Хазор). Враги были разбиты у озера Мером, к северу от Генисарета, но победа была не столь полная, как рассказывает книга Иисуса Навина. Вскоре асорский царь восстановил свое могущество и на некоторое время (при Деворе и Вараке) подчинил себе северо-израильские колена.

Перед смертью Иисус Навин, как и Моисей, вновь потребовал от собрания старейшин Израиля принять решение и окончательно выбрать: склониться ли на сторону богов Ханаана или всецело посвятить себя единому Богу. Собрание выразило свою готовность хранить верность Богу, что и было торжественно засвидетельствовано в Сихеме. С тех пор такие собрания происходили в окрестностях города постоянно. Сихем стал центром формирования североизраильской Моисеевой традиции. Сказание о походах Иисуса Навина заканчивается словами: «И успокоилась земля от войны» (11:23). Но, как поясняет апостол, дело Иисуса Навина не было завершено. «Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне» (Евр. 4:8). Этот другой день, день благословенного «покоя», полноты обетования Божия, предрекается в Псалме 94:11. Знаменательно, что Иисус Навин не оставил после себя преемника для всего Израиля. Единственным Властителем и Царем должен был быть отныне только Господь. Но такая свободная Теократия (Боговластие), действующая без принуждения, оказалась непосильной для народа. Об этом свидетельствует книга Судей.

Вопрос допустимости «священных войн».

Книга Иисуса Навина повествует о Священной войне Израильских колен против жителей Ханаана. Описания военных действий и бескомпромиссность израильтян по отношению к хананейским городам поражают своей жестокостью. Все жители и все имущество ханаанских городов предаются заклятию и подвергаются тотальному уничтожению. «В тот же день взял Иисус Макед, и поразил его мечом, и Царя его, и предал заклятию их, и все дышащее, что находилось в нем – никого не оставил, кто бы уцелел…» (Нав. 10:28). Вполне обоснованным может быть мнение, что события, описанные в книге, меньше всего соответствуют духу еврейской религии. Каковы же причины жестокости израильских колен по отношению к туземному населению?

Оценивая действия израильтян, нужно учитывать тот факт, что Израиль воевал не только и не столько за свои национальные интересы, а вел Священную войну против самых развращенных и морально деградировавших народов. Суть религии Ханаана составляли так называемые вакхические культы, при которых практиковались самые крайние виды извращений и разнузданности. Некоторые участники праздничных оргий опивались возбуждающими похоть напитками и, доходя до блудного исступления, совершали самооскопление. Духам, которым поклонялись хананеи, обычным было приносить в жертву детей. Огромное число обгорелых детских скелетов, зарытых в землю, замурованных в стенах и фундаментах, было обнаружено при раскопках в Ханаане. В местах культового поклонения практиковалась храмовая проституция.

Израильтяне явились своего рода очистительной и карательной бурей, ворвавшейся в тлетворную атмосферу суеверий и извращенности. Израиль смотрел на свои войны как на Священные войны Яхве, призванные искоренить с лица Земли Обетованной ханаанские мерзости. Это убеждение подкреплялось поразительными успехами, которые на первых порах сопровождали евреев. Особенный интерес и значение во всеобщей атмосфере беспощадной войны приобретают те исключения, о которых повествуется в книге Иисуса Навина. Хананеянке Раави была обещана милость. Возможно, что Раав (Рахав), упомянутая в родословной Евангелия от Матфея (Мф. 1:5), является той самой хананеянкой времен Иисуса Навина. В этом случае она стала праматерью израильского царя и пророка Давида, и праматерью Мессии Христа. Иисус Навин пощадил также и жителей Гаваона. С помощью хитрости они смогли заключить договор с Израилем.

Из книги Иисуса Навина и последующих библейских книг становиться очевидным, что завоевание Ханаана не стало тотальным истреблением хананеев. По всей вероятности евреи первоначально захватили лишь крупные центры и в течение столетий постепенно овладевали землей, ассимилируя местное население. Некоторые исследователи считают, что имело место крупномасштабное вхождение представителей других народов в из­раильскую общину. Учитывая всю сложность происхождения израильского народа, отмечают резкое увеличение его численности, которое, по его мнению, должно рассматриваться как нечто большее, чем биологический прирост. Биологические законы не допускают, чтобы семьдесят мужчин: (потомков сыновей Иакова) произвели столь большое потомство в рассматриваемый период. Считается, что во время исхода израильтяне представляли собой смешанный народ, толпу беглых рабов различного происхождения. Среди еврейских имен мы встречаем имена египетские. Жена Моисея была мадианитянкой, племя которой присоединилось к израильтянам в походе на Ханаан (Чис. 10); потомки мадианитян (кенеяне) продолжали жить среди народа Божия (Суд. 1:16). Халев, один из героев, и Гофониил, один из судей, были кенезеянами, представителями отличной от ветви Иакова, - ветви идумеян (Нав. 14; Суд. 3:9). В пустыне к израильтянам присоединилось большое количество людей, которые приняли закон Моисея и ассимилировались с народом Божиим.

Во времена Иисуса Навина израильтяне иногда следовали языческому обычаю войны на истребление («заклятие», «херем»), ссылаясь при этом на Бога. С точки зрения пророческого учения и Евангелия это ссылки были формой ложно понятого богословского тезиса, который приписывал Богу человеческие страсти. Вероятно, жестокие обычаи тех времен объясняются примитивным состоянием нравственности, что подтверждает и некое происхождение в развитии самого профетизма: если пророк Елисей вдохновлял Ииуя на насильственный переворот, то век спустя пророк Осия осуждает учиненное им насилие 1:4.

Заключение. Иисус Навин – вождь Израиля.

Иисус Навин возглавил израильтян, когда они, наконец, перешли Иордан и вступили в Ханаан с востока (около 1230 года до Р. Х.). Прямо перед ними находился укрепленный город Иерихон. Им предстояло овладеть землей, обещанной им Богом. Ханаан в те времена был разделен на множество мелких независимых государств, каждое из которых образовалось вокруг укрепленного города – резиденции правителя. Первой задачей Иисуса Навина было взять Иерихон, занимавший важное стратегическое положение. Как показывают современные раскопки, Иерихон уже к тому времени был необычно древним городом.

Внимательное прочтение текстов Священного Писания Ветхого Завета одновременно с изучением других источников привело ученых к признанию того факта, что завоевание Израилем Ханаана не осуществлялось по единому, детальному и заранее продуманному плану. Ханаанские земли завоевывались постепенно, посредством перехода местных жителей на сторону израильской армии. Это относительно мирный процесс, который длился несколько столетий и достиг апогея в период царствования Давида. До этого большая часть городов, окруженных крепостными стенами, находились в руках ханаанцев. Даже если эти города и захватывались – как, например, Хазор (Ис. Нав. 11), - израильтяне не использовали их в военных целях; первым подобным случаем стал захват Давидом Иерусалима. Тем не менее, в этот период часто происходили неизбежные военные столкновения с местным населением и воинственно настроенными конкурентами, такими как народ Мадиана. Судя по описаниям (Нав. 10 – 11), военные кампании Иисуса Навина представляли собой вылазки мобильных воинских соединений, которые продвигались в западном направлении и в случае необходимости объединялись для обеспечения военного перевеса в сражениях на открытых пространствах между городами-крепостями.

Иисус Навин победил ханаанейских царей, разрушил важнейшие города страны и множества мест, где хананеи отправляли свой религиозный культ. Хотя завоевание еще не было завершено, евреи уже могли начать заселение страны. Различные территории были распределены по жребию между израильскими коленами. Евреи так никогда и не добились полного успеха. В стране оставались постоянно беспокоившие их враги, а сами израильтяне очень часто перенимали образ жизни хананеев и поклонялись их божествам. Впрочем, евреям удалось одержать еще несколько выдающихся побед (как, например, победы, одержанные коленом Иуды) и они повсеместно переходили к оседлой жизни. Ханаан превратился в землю Израильскую.

Приложение. Краткий комментарий к Ветхому Завету. / Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1887. Крывелев И. А. Книга о Библии. Научно-популярные очерки. / И. А. Крывелев. - [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

См.: Мень А. Опыт курса по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. / А. Мень. – М., 2000.Т. I. § 26;Приложение. Краткий комментарий к Ветхому Завету. / Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1887.

Приложение. Краткий комментарий к Ветхому Завету. / Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1888.

Цит. по Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. / И. Мейендорф. – Клин: Христианская жизнь, 2001. - [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM). Библейская энциклопедия / пер. Российского библейского общества. – М.: Российское Библейское Общество, 2002. С. 320.

Всемирная энциклопедия: Мифология / Гл. ред. М. В. Адамчик: гл. науч. ред. В. В. Адамчик. – Минск: Современный литератор, 2004. С. 329.

Библейская энциклопедия / пер. Российского библейского общества. – М.: Российское Библейское Общество, 2002. С. 321.

Иерей Максим Мищенко

Иисус Навин

Во время первого сражения с амаликитянами у израильтян появился новый военный вождь.

Исх., 17: 9. Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами…

Тот факт, что Иисус Навин появляется здесь без объяснения, кто он такой, наводит на мысль, что этот отрывок, касающийся амаликитян, находится не на своем месте и описанное в нем событие происходило скорее в конце Исхода, а не в его начале.

В дальнейшем Иисус упоминается как Осия (в Исправленном стандартном переводе - как Хосия) и представлен как сын Навина и член колена Ефремова. По-видимому, Осия («спасение») было его настоящим именем, и Моисей изменил его, чтобы оно больше соответствовало яхвизму:

Числ., 13: 16. …И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иегошуа.

Иегошуа (сокращенная форма - Иисус) означает «Яхве есть спасение».

На протяжении всего Исхода Иисус Навин остается военным помощником Моисея и в итоге становится его преемником в качестве вождя израильтян. Это первое свидетельство военного превосходства колена Ефрема, которое оно удерживало на протяжении всего периода существования колен Израилевых.

В более поздние ветхозаветные времена более распространенной стала сокращенная форма от Иегошуа - Иешуа. На греческом звук «ш» (не существующий в греческом алфавите) был заменен звуком «с» и добавлено обычное для греческого языка окончание имени на «-с». Таким образом Иешуа превратился в Иисуса.

Действительно, в Новом Завете (первоначально написанном на греческом) Иешуа, военачальник Моисея, упоминается как Иисус в двух случаях - по крайней мере в Библии короля Якова. Так, в Книге Деяний святых апостолов, когда Стефан кратко излагает историю Ветхого Завета перед синедрионом, он говорит о скинии, построенной в пустыне под руководством Моисея, которую

Деян., 7: 45. Отцы наши с Иисусом, взявши ее, внесли во владения народов [в Ханаан]…

В Исправленном стандартном переводе это имя в Деяниях, 7: 45 дается как Иешуа. Конечно, совершенно невозможно заменить имя Иисуса Христа его еврейским вариантом Иешуа. Это имя закрепилось в человеческом сознании в его греческой форме.

Из книги Ночь в Гефсиманском саду автора Павловский Алексей

ИИСУС НАВИН Сокрушение ИерихонаИисус Навин, которому в дни обдумывания плана взятия Иерихона, главной крепости, охранявшей Ханаанскую землю, исполнилось восемьдесят шесть лет, был опытным и умудренным военачальником. Он не хотел рисковать и отказался от

Из книги Библия в иллюстрациях автора Библия

Из книги Новейшая книга фактов. Том 2 [Мифология. Религия] автора Кондрашов Анатолий Павлович

Как Иисус Навин поднял боевой дух израильтян после поражения под городом Гай? Следующим после Иерихона городом на пути вторгшихся в Палестину израильтян был Гай. Поскольку этот город был укреплен значительно слабее, чем Иерихон, Иисус Навин послал к нему отряд всего из 3

Из книги 100 великих библейских персонажей автора Рыжов Константин Владиславович

Иисус Навин После смерти Моисея Господь воззвал к Иисусу Навину и сказал ему: «Встань и перейди через Иордан, ты и весь твой народ. Ступай в землю, которую Я вам даю. Будь твёрд и мужественен, не страшись и не ужасайся, ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни

Из книги Библейские картинки, или Что такое «Божья благодать» автора Любимова Елена

Из книги Ветхий завет автора Мельник Игорь

Иисус Навин. Иисус стал преемником Моисея. Он собрал надзирателей и велел им пройти по лагерю с указанием: заготовить пищи на три дня и готовиться к вторжению. Потом он послал двух шпионов за Иордан, в город Иерихон.Шпионы пошли в город и остановились на ночлег в доме

Из книги Каноны христианства в притчах автора Автор неизвестен

Иисус Навин оставляет в живых блудницу Раав (Иис. Нав., гл. 6) ... 20И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, [всё] истребили мечом. 21А двум юношам, высматривавшим землю, Иисус сказал: пойдите в дом оной блудницы и выведите

Из книги Иллюстрированная Библия автора

Иисус Навин и воин Господень. Иисуса Навина 5:13-15 Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнажённый меч. Иисус подошёл к нему и сказал ему: наш ли ты или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь

Из книги Библейские легенды. Легенды из Ветхого Завета. автора Автор неизвестен

ИИСУС НАВИН В ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ После смерти Моисея сказал Бог Иисусу Навину:- Перейди реку Иордан. Будь тверд и мужествен, и тогда ты передашь народу землю, что клялся я отдать отцам их. Тщательно храни и исполняй закон, который завещал тебе Моисей.Послал Иисус Навин

Из книги Библейские легенды автора Автор неизвестен

ИИСУС НАВИН В ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙПосле смерти Моисея сказал Бог Иисусу Навину:- Перейди реку Иордан. Будь тверд и мужествен, и тогда ты передашь народу землю, что клялся я отдать отцам их. Тщательно храни и исполняй закон, который завещал тебе Моисей.Послал Иисус Навин

Из книги Библия. Современный перевод (BTI, пер. Кулакова) автора Библия

Иисус Навин - преемник Моисея Моисей, завершая свою речь, обращенную ко всему Израилю, 2 сказал: «Сто двадцать лет мне ныне, и я более не в силах ходить с вами в походы, да и Господь сказал мне: «Тебе не суждено перейти за Иордан». 3 Теперь Он Сам, Господь, Бог твой, перейдет

Из книги Путеводитель по Библии автора Азимов Айзек

Иисус Навин Во время первого сражения с амаликитянами у израильтян появился новый военный вождь. Исх., 17: 9. Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами… Тот факт, что Иисус Навин появляется здесь без объяснения, кто он такой, наводит на мысль,

Из книги Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы автора Ростовский Димитрий

Иисус Навин В еврейской Библии первые пять книг (Закон) составляют один из трех крупных разделов Ветхого Завета. Следующий раздел включает в себя двадцать одну книгу, которые вместе составляют Пророков. Первые шесть из них, по преимуществу исторические, - это «ранние

Из книги Сорок библейских портретов автора Десницкий Андрей Сергеевич

Праведный ИИСУС НАВИН 1/14 сентября Первоначальное имя его было Осия (см.: Чис. 13, 9). Когда израильтяне готовились вступить в сражение с амаликтянами при Рефедиме, Моисей поручил ему начальство над войском (см.: Исх. 17, 9). В то время Навин имел сорок четыре года от роду. Вскоре

Из книги Сорок вопросов о Библии автора Десницкий Андрей Сергеевич

8. Иисус Навин – воин во имя Господа Помощник Моисея Моисей умер на пороге Земли обетованной, а ввести народ в эту землю предстояло его преемнику – Иисусу, сыну Нуна (по-славянски его зовут Иисус Навин, это как имя и отчество). Его имя носит целая книга в Библии. И, наверное,

Из книги автора

Иисус Навин, Илия, Ииуй… Стоит для начала посмотреть – а где именно в Ветхом Завете мы читаем о таких событиях? Прежде всего, разумеется, в книге Иисуса Навина. Наверное, если бы среди современных христиан провели голосование: какую книгу убрать из Библии – подавляющее